新疆回族迁徙及发展及文生活与节日。
据一九九八统计表明，新疆共有回族约73万人。主要分布在昌吉回族自治州的米泉县、昌吉市和伊宁市、霍城县、乌鲁木齐市、焉耆回族自治州以及吐鲁番、鄯善、托克逊等地。散居在城镇的回族人民，穿戴基本上与汉族相同。在回族聚居区，一般中年以上的男子戴小白帽，穿白布衬衫，黑坎肩，妇女戴白色和蓝色布帽。老年妇女爱穿黑色大襟衫袄，用腿带扎绑裤角。农村的妇女喜欢穿色彩鲜艳的服装，并有戴项链、耳环、戒指的习惯，全民信仰伊斯兰教，并分为许多教派。新疆回族是“格的目”(老教)教派(在乌鲁木齐等地还明显受到虎非耶的影响），其次是“哲合林耶”(小教)派。此外，“依合瓦泥派(新新教)也有影响。回族女子一般不能与非伊斯兰教男子通婚，但回族男子可以与非伊斯兰教女子结婚。
迁徙及发展
乌鲁木齐回族历史可上溯至元代。13世纪末叶，元朝政府派“探马赤军”（主要是回回士兵）来新疆戊边驻防。至元十年（1273年），元朝政府下令将探马赤军“随地入社，与编民等”垦荒屯田。回族大迁入新疆，始于清乾隆年间平定准噶尔叛乱以后。乾隆二十七年（1762年），清军在乌鲁木齐地区修筑城堡，驻兵屯田，随军服役的回族士兵也被分拨到各个屯垦区。之后，清政府又从陕甘各地调绿营兵来此屯垦，鼓励士兵携带家口耕作。不久，绿营兵屯全改为携眷永住，其中的许多回族士兵与其家属遂落户于乌鲁木齐。
清政府在实行“屯兵戊边”的同时，又实行了“移民戊边”的政策。乾隆三十二年（1767年），甘肃河州（今临夏）一带迁居到新疆的回民达500户。嘉庆、道光、咸丰各朝年间，清政府继续向乌鲁木齐移民和发配罪犯，其中的回族人大都落籍于新疆。
清光绪初年，随陕西回民首领白彦虎逃奔进疆的一批回民，有一部分流落在新疆各县定居。新疆建省后，与内地的联系进一步加强，又有大批陕甘及其他省回族人民陆续迁来新疆定居。
清光绪二十一年（1895年），甘肃、青海一带的回族、撒拉族反清起义失败后又有大批回民拖家带口逃入新疆。民国年间，陕甘各地回族因天灾人祸，民不聊生，相率西行，有的到新疆谋生。民国23年（1934年），马仲英率领的上万名回族士兵，被盛世才军击溃，许多人也流落在新疆。民国28年（1939年），甘肃固原地区发生大地震，加上甘肃、宁夏、青海地区连续多年的教派之间互相残杀，迫使成千上万的回族人民流离失所，其中不少人来到新疆。
新疆的回族有大分散、小聚居的特点。在城市，回族人大都居住在城关区；在农村则自成村落，围清真寺而居。也有和汉族及其他民族杂居的。
文化生活
新疆的回族用汉语汉文。其语言除保留着一部分西北各省区的方言外，还夹杂有当地汉族的方言，也掺进一些维吾尔语、哈萨克语及宗教词汇。有些回族人兼通维吾尔、哈萨克等民族的语言文字。
新疆回族教育原以宗教经堂教育为主。新疆建省后，义学和现代教育的比重渐有增加。盛世才统治新疆时期，于民国24年（1935年）在陕西大寺及河州寺内开办两所回民学校。之后，由王孟扬等人创建启新小学。
回族节日
回族的传统节日和纪念日主要有“大尔吉”(又称“开斋”节，即肉孜节)、“小尔吉”(又称“宰牲节”，即古尔邦节)和圣纪(祭)节。此外，尚有法图麦节、登霄节、阿舒拉节、盖德尔夜等。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历（即希吉来历)计算的。圣纪节在回历三月十二日，为伊斯兰教创始人穆罕默德诞辰和逝世的纪念日。届时，信教虔诚的回族群众和宗教人士聚集到清真寺沐浴、礼拜，“诵经赞圣”。
回族人在节前，家家户户都要清扫居室和环境，做食品，以备节日招待客人。节日清晨，男性教民都要去清真寺会礼，妇女在家准备饭菜。这一天，大人小孩都穿新衣服，大人给小孩散钱。节日期间，要走亲访友，互相拜节祝贺。回族人民除过本民族的节日外，一般也过汉族的节日。
斋戒是回族穆斯林必须履行的五项功课(念功、礼功、斋功、课功、朝功)之一。每年的伊斯兰教历9月(即莱麦丹月)为回族的斋月。这个月中，成年的穆斯林男女，都必须斋戒。斋戒以月首见到新月为始。斋月期间，禁止房事，穆斯林每天在日升前直至日落地平线下，禁绝一切饮食。到斋戒满一月(30天)，这天的傍晚，要“望月”，但见新月，次日即可开斋。
开斋节是伊斯教历10月初。因伊斯兰历法以月亮圆、缺计算，不设闰月，调节四季。故斋月、开斋节都不固定，而按伊斯兰历法推算。其他节日和纪念日也如此。斋节是阿拉伯语“尔德·菲土尔”的意译，是回族人民最盛大的节日之一。为迎接开斋节，每个回族家庭都提前清扫室内外卫生，布置房间，煎炸油香准备过节的美味佳肴。开斋节这天，男女穆斯林都要早早起床，重新沐浴，换上节日盛装，男人们赶赴清真寺会礼，并向老弱病残、贫苦之人出散“乜贴”(布施)。还有向阿訇道安、互祝、去公墓“游坟”、请阿訇诵《古兰经》、悼亡祈吉等活动。这一天晚辈还要挨家挨户向长辈“拜尔代”。斋戒的目的，在于培养人的坚强意志、廉洁守法的德操；而开斋节则是对斋月圆满成功的欢乐庆贺。
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