江苏淮安府泗阳县王氏族谱序之重修凡例。
江苏淮安府泗阳县王氏族谱序之重修凡例一 始祖
自晋公以来，历秦汉唐宋，几经兵燹，散乱之馀实难远溯。惟吾祖乾元公由太原迁居桃源（今名泗阳）柴林湖，子孙繁衍，散处四方。以后世系年表历历可稽。故吾族作谱以乾元公为迁桃始祖。
一 班次
向来谱牒未颁昭穆字派，以致各房取字命名尊卑紊乱。兹择定“德心恒守，义学斯昌，世维国干，鸿绪同长”十六字以为行派，后世子孙，其共遵焉！
一 族长
当齿德兼优合族尊奉之，岂可专论年齿。故必于行辈最尊中择有德者奉为族长，以资督率。
一 恩荣
恩荣必载者，尊国典也；仕宦政绩一一备书者，表先烈也；文章德行人微必录者，式贤德也；贞烈之女，节义之妇，可法可传者，必特书之表妇首以正风化也。
一 正名
无子而以兄弟之子承继者，继父名下书立某人子为嗣，于所生父名下出嗣某为後，不忘所亲也。如有异姓为後者，削之。
一 命名
生子命名，理宜敬避祖宗名讳，虽子散处，即有族谱，均当划一，既经修谱时查核，改卑避尊，改幼避长，即当恪遵改称，毋得固执，私意违悖义理，嗣后凡生子者务要查谱命名，自不犯复，凡我族人，当守此规，以免既长更避。
一 旌表 妇女遭变，守贞不字曰贞；夫亡守志曰节；遇难捐生殉义曰烈；敬顺自持相夫以道曰贤；善事舅姑色养无亏曰孝。族中若有此等妇女，不拘嫡庶，不问有无子女，俱于年五十后详录事实以备请旌，以表扬之。及其既没，无论已旌未旌，请族中优于古文者作传状载入家乘以垂不朽。
一 书法
世表之例，参取诸家要义，先书讳尊，父命也；次书行，明班次也；书某公之子，溯其所生也；书字，表成人也；书生没，考年齿也纪始终也；书官秩，表显扬也；书封赠，纪恩荣也；书葬某处，志不忘也；书配某氏，著配偶也；再娶则加继字，不夺嫡也；生子各书于母氏之下，不没母之劬劳也；妾书侧室，严嫡庶正名分也；妾有子者，备书生卒，母以子贵也；无子而懿行足式者，亦书，昭德也。
一 家训
编辑谱中家训何自？采开沙王氏。夫人可喻，读书。子弟固当诵习。即农商子弟，亦当同知之，庶几上可入圣贤之门，下而亦不失为佳子弟矣。
一 里居 托迹泗阳由乾元公相传十八世子孙，里居迁徙无定，地暌世易，往往属在本支相见莫识，旧谱中成支无传者，岂尽无人耶？皆缘里居未详，查访不能详悉，致多遗憾，此次重修，即将某支之里居注于支末，以便稽考。
江苏省淮安府泗阳县王氏重修族谱家训（1933年）
立宗法
宗之义言者，主也。谓主一族之事也。古立宗子以统之，此法久废不行。今议分尊年高有德者为族长，以统理合族之事，又举有德有才者，庶彼此参酌，不致偏私，不惟祭祀。有主而宗族且有统属，人归约束而家政不其成乎?
遵祖训
训词所在，即祖宗心志所在。原祖宗之于子孙不惟有以生育之，抑且有以教戒之，欲其恪遵严训于无穷。其为善后计者，何远也。我等生百世之下，未得睹祖宗之仪容，今日读其词，即如闻其声，奉行之不怠，方为贤子孙。祖宗以孝友传家，以耕读世业，子孙以勤俭自励，礼让相先，勉为义门。若违背祖训，惰游失业，放佚为非，因事相争，有乖礼法，族长廉得其情，即传唤训谕，若不遵劝戒，即请祖训整饬，敢持强不服者，公具禀官直质其状，并请先治以违逆之罪，俾族礼法而宗规可振矣。
睦宗族
近而同宗，远而同祖，服制虽尽，本属一脉。必须忧戚相关，险夷相共，如此和气既浃，即系祯祥。何有撤篱人犬之患哉？昔范文正公云：“宗族于吾固有亲疏。”然吾祖宗视之均是子孙，固无亲疏也。自祖宗来，积德百馀年而始发，于吾若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？又何颜以入家庙乎？于是恩例俸赐常均族人，并置义田宅，以惠贫族，至今传为盛事，子孙历代富贵，吾族当奉以为法。
修谱牒
祖宗为吾身之根本。世人每于不关紧要事，尚自留心。及问祖功宗德所从来，则懵（měng）然不知为何自。豺獭（tǎ）尚知报本，可以灵于物者而不知祖宗所从出乎？惟是修明谱牒则源流辨而名分定，敬宗睦族之心油然生矣。故三世不修谱谓之不孝子。自后或十年或二十年，是在贤子孙勉力为之。
恤茕（qióng）独
孤儿寡妇颠连无告乃不幸之尤者，吾族有此苟不哀怜而矜惜之，任其流落，使人指之曰：此某人之子，某人之孙也，某人之妻，某人之媳也。不惟有玷（diàn）门户，且伤祖宗一体之情。当预为设法，或捐厘，或纠会，务使月有助，岁有给，养其廉耻。至若子孙而习正，妇寡而励节，尤当务外周恤以示奖劝。
砭愚顽
人性虽善，亦有生而愚顽者。父母自幼失教者，宁无不孝不弟好赌好欲放僻邪侈者乎？如有此等败类，不特一家之耻，一族之耻也！或父母、或同学、或外人来告族长，宜会合族之年长者及明礼法者，先谕以善言令其改过，如不迁，则加鞭笞；再不悛，公具到官，严加惩治。不可避怨姑息，使陷于刑宪，贻笑乡党，玷辱祖宗。
禁赌博
一切博弈之事，用心机，误时日，费资财，有损无益。至于呼卢决胜一掷千金，往往有磐囊箧典田庐鬻妻，子受饥寒，为盗贼，为乞丐而殒命者，则赌博一事不惟名丧业亏，且致身亡家败，士农工商各有常业，勤生力本自堪成立，何必近此匪类？为贤良所诟诮，君子所不齿也。
儆斗殴
义理之勇不可无，血气之勇不可有。故孔子曰：“血气方刚，戒之在斗。”人每因小忿争闹不休，小则奋拳攘臂，大则聚众操戈，一旦伤人，即罹法网，父母妻子不能相顾，亲戚朋友无可奈何，虽悔无及。古语云：“忍之须臾，乃全尔躯。”论语云：“小不忍则乱大谋。”遇事能忍则血气自平。
息争讼
争讼之起，多由气不能忍，财不能让耳。殊不知，因气相争，气不能伸；因财致讼，财未必即得。就使气幸而伸，财幸而得，而伸于己者必屈于人，得于我者必失于彼，势必辗转相寻报复不已，始缘于一事之隙，继成莫解之仇。忽以废时失业，忽以此破产倾家，讼之所以终凶也。凡我族人，尚其成之能于“忍让”二字加意，则忿自平而讼自息矣。
广生计
天地之利无穷，惟在善于生息。若堤岸，植柳竹桃李；场圃之种桑麻果蔬；池塘之畜菱鱼藕芡以及鸡豚牛羊不失其时，随在而计财不胜用矣。陶朱猗顿皆赖此天地自然之利，徒知悭吝为善储蓄，盘剥为善生财，利己而不利人。能聚而不能散，是守财虜耳。
孝父母
经云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”故孝子之事亲也，问安视膳惟恐不逮，养志承颜惟恐不至。昔文王之事王季孝，武王之事文王亦孝。然则孝父母者子亦孝之，不孝其亲而欲子之孝也难矣。传云：孝为百行首。又曰：五刑之属三千而罪莫大于不孝。人能于温请定省出入游习，尽职分之当为竭力所能致孝养顺志以慰父母，立身扬名以显父母，如是乃可以为人子倘或不孝则不齿于人类愧对夫慈乌，若再忤逆则王法天网无可逃遁，岂但其子亦以忤逆报之哉？吾家子孙其深鉴之。
和兄弟
兄弟同胞手足，幼则左提右挈，前禁后裾，食则同案，衣则传服，学则连席，游则共方，其和气之情，出于天性。迨至各妻其妻，各子其子，我汝之势遂分，乖违之端渐起：或以口舌，或以财产，小则构怨于家庭，大则讦讼于官府。田真姜宏友爱之情变而为秦越人之相视，若外侮一至，谁为我御？古语云：难得者兄弟，易求者田地。其可以易得而反伤其难得者哉？况一旦患难相临，至厚之亲朋终不若至薄之兄弟，所见多矣。夫诚能兄爱弟，弟敬兄，则伦常笃而家道昌矣。
吾家兄弟，尚其勉之。
敬尊长
内而家族，外而亲戚，乡党凡分辈高者谓之尊，年齿高者谓之长。在彼固有当敬之分，在我宜有致敬之忱。十年以长则兄弟事之，年长以倍则父事之。坐则隅坐，行则同行。有问必对，有对必起。我能敬人，人亦敬我。如此则谦和之德日彰，逊让之誉日隆。苟或倚父兄之势，仗门户之盛，逞学问之渊博，挟功名利达，侈然自肆于尊长之前，自觉昂然得志，不知徒招怨尤。王文公示子曰：今人病根大抵是傲。自高自是不肯自屈。象之不仁，丹朱之不肖，皆以此结果一生。汝遭为学，先要除此病根，方有地步可达。谦字为傲字对证之药。《易》曰：谦尊而光，尧舜之圣。只是谦到至诚处，便是永恭克让文恭允塞也。由此言之，谦则敬，敬则无失。况于尊而可不敬乎？
正夫妇
《易》之家人曰：女正乎内，男正乎外，男女正天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正矣。正家而天下定矣。盖夫妇为人伦之始，有夫妇然后有父子，有君臣。所系甚重，可不正其始欤？故内助克贤厥后必昌，牝鸡司晨，惟家之索，义则以正，礼则以和，勿反目伤和，勿牒亵废礼，相敬如宾，相助如友，则伦理正而家道昌矣。
谨闺门
闺门为风化之原，关系最重。若一不谨，听其男女混杂，欲家清白，阃范庄严，不亦难乎？故闲家之道，必使内外有别，出入有禁，相见有礼，亲戚往来有节。有走异路，昼不游庭，夜行以烛。不百里而奔丧。三姑六婆不入门，庵寺观院不烧香。谨之又谨，庶免后悔。礼云：妇人有三从，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。无专制之义，有七出之条：不孝翁姑者出；无子者出；淫佚者出；嫉妒者出；多口舌者出；私行窃盗者出；有恶疾者出。礼制若是之严者，诚以家之成败攸关也。是故事无妨为，行无独成，参知而后动，可验而后言，教令不出闺门，事在馈食之间而已。故《易》之六二曰：无攸遂，在中馈，贞吉。谓顺以巽也。若或妇不逊于夫，夫受制于妇，则阴阳反常，天地易位，纲纪倒置，而讨故立见矣。可不谨之又谨欤？
教子孙
子孙者，宗祀绝续所系，家门隆替攸关。义方之教，自古尚矣。故无论富贵贫贱，有子不可不教。有教不严，其教维何？教之敬以直，内教之义以方，外孝弟忠信，人之四干，礼义廉耻，人之四维。首先教之以端其本，诗书以养其性情，礼乐以淑其气体。又必求明师以严督率，取良友以严辅翼。教之成童时质美者，教之业儒质鲁者，教之业农业儒者，勿苟趋利禄业农者，必无废诗书。即或为工为商各授一业，亦必期于有成。尤必申之以八字之义，不使流为市井，小人方称为善教。若溺爱不教，虽教不严，贻误子孙一事无成，饥寒交迫，犹属细微，设流匪类，败坏家声，玷辱祖宗，伊谁咎也？可不及早策励欤？
慎交游
朋友在五伦之内，原非交游可比。善相劝过，相规处，常资其严惮切磋，志相同，道相合，处变可以托妻寄子者，朋友也。若夫交游岂尽若是？然交游之臧否亦系吾身之损益。与善人往来则所闻皆善言，所见皆善事，有益身心不少，所谓“如入芝兰之室，久而不觉其香，与之化矣”；与不善人往来，所闻皆市井诈伪之言，所见皆博弈饮酒之事，实属坏人心志，所谓“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化”。交游之所系若此，可不慎欤？
尚勤俭
勤以开财之源，俭以节财之流。虽有源泉无所停蓄，立见其涸也。以故节俭尚焉，大禹受舜禅，富有天下，帝舜称其德曰：克俭于家。孔子亦以菲饮食、恶衣服、卑宫室叹美大禹丰俭适宜。然则俭以自持，帝王且然，况士庶乎？盖天地生财只有此数，储之则裕，耗之则竭。约计耗财之端，日用饮食，耗其一；服饰器具，耗其一；舆马宫室，耗其一；钱粮徭役，耗其一；亲朋酬酢，耗其一；冠婚丧祭，耗其一……以有限之入供无限之出，苟或不节，立见空乏，及至饥寒交迫，悔之晚矣。故必居有思无，量入为出，节之又节，常留有馀，以备不虞。盖食俭则馀粟，衣俭则馀布，用俭则馀财，俭则贫者 可富，不俭则富者必贫。柳氏家训云：成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。有如是夫。
吾王氏重修谱牒，拟撰格言，以为族中规范，苐前言住行，美不胜收，而纂辑嘉言，惧讥剽窃，爰采开沙王氏家训辑于篇端，须知家训，非一家之私言，乃合族所当遵守者也。凡我族人，果能不以常谈而忽之，岂曰小补之哉！
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