驳斥（王字培在某复建王氏祠堂奠基仪式上的发言
黔驴技穷 复辟丧钟2016年3月20日，王字培又窜到某复建王氏祠堂奠基仪式上，散布谣言，混淆视听、诽谤污蔑当今政府，现将其主要谬论驳斥如下，以现正听。
一、所谓“艮斋”即“八卦九子”传承，最早出自遵义尚稽天福（“兑斋”）宗支所藏两百多年前一老谱，（以下简称《尚谱》），据该宗支王荣举介绍及谱书记载，《尚谱》是天福宗支第七世芝发，由仁怀迁徙至尚稽时带出，保藏至今，由此判断，《尚谱》原产地在今仁、习一带，与王阳宗支所藏旧谱属同一个版本。
经考证，《尚谱》是明清时期，专门替人伪造家谱世系的“谱师”，事先准备好的，不具备姓氏的通用“道具”，每当有人延请修谱时，便草草填上姓名即大功告成，相当于今总谱局倡导的“连祖”。《尚谱》所载：乾斋、坎斋、艮斋、震斋、巽斋、离斋、坤斋、兑斋、晟斋“八卦九子”（接点），没有预设生父，更无我入黔始祖名讳。1852年，习水王阳（“震斋”）宗支王锡梅修谱时，将我入黔始祖与“八卦九子”连接，讹称：“王锜（兄弟共五房，也无预设生父、生子）”夫人马氏生⑤生元开、元佑。王元开字民康印辖夫人马氏生⑨生乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、晟、八卦也。”
作者于2012年，私编《黔北王氏族谱·震斋房》族谱中，在承袭王锡梅赝史基础上，更拓展许多谬误。如：“王震斋名阳讳智，落业来龙岗……配黄氏、李氏、袁氏。生迩恭，通恭、变恭、居恭。”“吾彦玉祖自英宗辛酉岁（明正统六年1441年）战息而后，落业为家，窃其父阳祖……。”
“王震斋名阳讳智”是什么玩意儿，让人费解。《尚谱》原文“震斋配李氏，”更为“配黄氏、李氏、袁氏”。生子在原文“迩恭通恭”基础上，增补了“变恭居恭。”我入黔始祖生活在十五世纪中叶，王阳之子彦玉“战息而后”时年证明与其“祖父”属同一时代人物。
又如作者主导编写的《黔北王氏族谱·乾斋房》前言称：“为了和上源世数衔接，一世祖从乾斋起，将原世系均降二世，以此类推。”世表中“乾斋”宗支一世祖接在我入黔始祖第四世即“曾孙”，而在行述中称：“王乾佐字仕明，洪武皇帝封户部尚书司徒职，洪武二年（1369）己酉在北京故，逝时七十八岁，生于1291年。”乾佐长其“曾祖”约一百岁，长其“弟”王阳至少五十岁。
桐梓花秋某宗支在上世纪八十年代，曾以“巽斋”名义造谱，现已公开放弃其伪传承。
据《黔北王氏族谱》记载，从王璋洪武戊申（1368年）封为阁老，至彦玉1441年“战息而后”，历七十三年传十代，平均7.3年传一代；从王骥洪熙时（1425年）至彦玉“战息而后”历时十六年传五代，平均3.2年传一代。
如此乱七八糟的“连祖”，作者却顽固不化，死抱僵尸不放，蓄意渲染，强加于人，干涉颠覆他族历史，其用心昭然若揭。在这里，我也要向其人“提个醒”：痴心妄想登“西南王”的日子早已一去不复返了。
二、所谓“军政文化纪念馆”问题。纪念馆是纪念重大历史事件或有重大贡献历史人物的一种文化教育事业单位。任何一个姓氏在历史上都无独有的政府和军队，重大历史事件或有重大贡献历史人物的认定，属于国家政府权力，“孔子学院，”“毛氏祠堂”属于纪念有重大贡献历史人物范围。作者把一般百姓祠堂与之相提并论，是鱼目混珠，不知天高地厚。
三、“黔北王氏谱牒文化联谊会”是一个未经注册，没有章程，没有会员的“皮包”社团组织，所谓“会长”之称，纯属其人自以为是、自娱自乐。此外其人还有“站长”、“理事”、“先进工作者”等，诸多耀眼光环，这在公开买官卖官的群里也是不足为奇，花些小钱，绷上几层虎皮，可到处招摇撞骗，以不负效犬马之劳。联谊无权连宗，一个光杆司令，到处伸手，封官许愿，胡言乱语，真不知天下还有羞耻二字。
四、“解放后特别是60年代的“文化大革命”运动中，多数地方的祠堂基本上都在“破四旧、立四新”的晃了下被推倒、砸烂，改造成办公场所或学校等，所供奉的祖宗排位及收藏的家（族）谱皆被“破四旧”而破坏或焚烧，致使现在的年轻人跟本不懂得“祠堂”和“谱牒文化”是何概念。”
我族原祠堂，解放后辟为区镇公所，是人民政府依据中央颁发的《土地改革法》收归国有，任何人无权过问，也无族人干扰。其毁于火灾是办公人员不慎失火所至，与“破四旧”没有联系。
“破四旧”源于文革初期，受“四人帮”控制的《人民日报》刊发一社论引发，一些超越“四旧”文物被毁坏，均属激进群众组织所为，政府时处瘫痪状态，根本无力操控指挥，对此，中央事实上已承担了责任，并记入了“关于建国以来党的若干历史问题决议”。
作者描写解放后（土地改革）及文革中对祠堂、族谱被“推倒、破坏、砸烂、焚烧”。形同日本侵略中国时的“三光”政策，这和至今顽固坚持地主剥削阶级立场的孝子贤孙王永贤，借用族谱，祠堂之事，骗动群众与党和政府对立，发泄对现实不满如出一辙。
现今，约占99%以上的成年人不懂家谱，这是一个不争的事实，正因为如此，以王字培为首的一小撮，图谋不轨，乘机炮制兜售文化垃圾《黔北王氏族谱》等，蒙骗宗亲，实属罪大恶极。《黔北王氏族谱》谬误，筆者稍后将另文破释。
“祖宗排位”是否为“连祖”排队，恭请“会长”赐教。
五、寺庙并非遵义特有，桐梓境内到处可见。庙是供神佛或前代贤哲的地方，如土地庙，观音寺、关帝庙等，稍大一点的寺庙有僧人（和尚，尼姑）料理。
所谓“汉三贤”无考。“舍人”官名，中国百家姓中无姓“舍”之氏。尹珍，东汉牂柯毋敛（今正安）人，恒帝时随经学家许慎学习经书图纬，回乡教授，后任荆州刺史。我国学校始于西周以前，私塾盛於春秋时期。尹珍启蒙应在今正安。所谓“没去当官”、“南方第一教师”有误。其人是有历史记载以来走出贵州大山的第一人。
无论寺庙、阁楼、靖国神社、忠烈祠等，都和祠堂没有联系，是否类似王阳宗支“祠堂”筆者无暇考证。
六、“现今央视倡导阅读，我在《廿四史》和《清·遵义府志》中看到遵义曾经建有“忠烈祠”用以供奉在平定“反判”“官府”“反朝庭”阵亡将士。日本政府用“靖国神社”也就是我们所说的庙堂，供奉日本人所说的英雄，我们所说“二战”战犯。然而今天我们所取得的政权来之不易，是先烈们用鲜血换来的，由于建国初国家穷，只能以无名的烈士纪念碑来纪念先烈们，我看，只要国家经济好了，兴建“烈士纪念堂”来祭奠烈士英灵，应当是可以的。”
此段作者宣传一个观点，就“今不如昔，中不如日”，这与我们党中央倡导的舆论导向大相迳庭，必有用心。“反判”一词费解。靖国神社是日本供奉自明治（1867）维新以后历次战争阵亡的官兵，共246.4万名，其中包括东条英机等二次世界大战日本战犯。靖国神社类似我国的“忠烈祠”而非“庙堂”。
我国旧时忠烈祠较多，据民国《桐梓县志》记载：松坎一昭忠祠，供奉同治五年（1866）果毅营剿铧尖山巨匪，葬於马夫台伤亡官练共七十九名灵位。县城郊马鞍山一忠烈祠供奉包括有四川省省长戴戡（柩回贵定）在内的护国军烈士共百余名，祠内牌位多被匪毁。
一九四九年，新中国成立后，中央人民政府在天安门广场，建有纪念自1840-1949年间为我国革命牺牲的人民英雄纪念碑外，全国各地凡有革命烈士牺牲的地方都建有烈士陵园供国人悼念。所谓仅有“无名烈士纪念碑”一说，是污蔑诽谤中国共产党领导下的人民政府。现在北京建有毛泽东主席纪念堂，作者主张“兴建烈士纪念堂”别有用心。
七、我国传统的祭祀文化，包括祭祀时间、地点、祭品、祭文、仪式等。旧时祠堂是族权的象征，是封建地主剥削阶级的专政工具，作为一年1-2次的祭祀活动已显得微不足道。如今国家提倡文明祭祀、节俭祭祀，还可在网上祭祀，就一年一度的中华民族人文始祖公祭也在黄帝陵前举行。复建祠堂就是对政府没收政策的否定，就是翻案。王字培的周密安排，似同张勋复辟，不得人心。
连一个祖宗“名字”都写不情楚的伪学者，已配谈孝文化，真是不怕别人笑掉牙。
“结节人氏”一词费解。
八、“唐钵”其人名不见经传，“祖宗钵”应为王字培之祖宗，“沾旧驿”，“换新猷”词源无考，这副对联应贴在王阳宗支祠堂。
最后还是照例对仗几字作为结尾。
原文：乡民集资建祠孝行善属于孝文化是继承中华传统文化拙筆：无赖多嘴杂说恶作剧终将恶报应欲梦想西南福后王位。
2017年2月20日於桐邑打猫湾
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