民国时期的福建教会学校。
民国时期的教会学校，其发展趋势并非是平稳的，直线型的，而是跌宕起伏，令人难以捉摸。本文力图在比较研究的基础上，对这一时期的福建教会学校的发展态势及其影响做一粗略的探讨。一、民国时期，随着教会传教区域的扩大和基督教教育的影响，到教会学校求学的人日益增多，教会办学的规模日益扩大。据统计，1920年前后福建全省基督教会所办的学校共852所，学生总数有25568人。教会中学的办学规模也相应扩大，有的在原有的教会小学的基础上升格发展成为教会中学。1914年，英国伦敦会创办了福州英华中学、英国圣公会创办了福州陶淑女中、基督复临安息日会创办了福州三育学校。1915年，美国美以美会创办了福州进德女子初级中学。1920年，由英国长老会创办了厦门怀仁女子中学、漳州进德女子学校，美国归正教会创办了厦门毓德女子中学，美国美以美会创办了平潭岚华初中。1921年，美国美以美会创办了仙游慕范陶德联合中学。1924年，天主教会创办了福州懿范女子初级中学。1925年，英国长老会创办了泉州培英女子学校。1927年，中华基督教会创办了长乐培青初中。1928年，美国美以美会创办了莆田蒲星中学。1933年，美国公理会创办了永泰同仁初中。据1933年《中华基督教会年鉴》记载，福建省仅基督教教会所办中学就有５２所，学生总数达3963人。除上述学校外，又增加了一批教会中学。福州：格致中学校、三一中学、华南附属中学校、进德初级中学校、文山女子中学校、毓英女子中学校、基督教青年会中学校、汉英学校、协合中学校。古田：超古初级中学校、史荦伯学校、精英初级中学校、毓馨女中学校。建瓯：汉英中学校、培英女子初级中学校。屏南：淑华初中女学校。晋江：毓英学校。罗源：培真初中女校。厦门：英华中学校。莆田：哲理中学校、咸益女中学校。福清：融美中学校、明义初级中学校。闽清：毓真初级中学校、天儒中学校。泉州：培元中学校。漳州：寻源书院。永泰：格致中学校。永春：崇实初级中学、毓贤初级中学校。延平：剑津中学校。仙游：道德女学校。教会中学的数量不但增加，而且分布的地区范围也有了扩大。学校仍然集中在沿海地区，这与传教活动的分布相适应。民国时期的福建教会学校，不仅注重小学、中学的发展，并能根据社会的需要开始在教会的高等教育、职业教育，以及幼儿教育等方面加大力度，创办多种层次的办学体系。1907年，美以美会经过多年的酝酿，决定在福州创立一所教会女子大学，即华南女子大学。1915年，由福建美以美会、公理会、归正教会、英圣公会等联合创办福建协和大学。与此同时，教会创办的许多神学校、职业学校也应运而起，有护士学校、商业学校、农业学校和幼儿师范学校等等。诸如福州协和护士学校(１９１２年)、福清惠乐护士学校(１９１２年)、莆田圣路加护士助产学校(１９１５年)、古田怀礼护士学校(１９２４年)、霞浦仁爱护士学校(１９２５年)、漳州仁恕护士学校(１９３１年)、厦门救世护士学校(１９３４年)、泉州惠世护士学校(１９３４年)、福州协和农业职业学校(１９１４年)，福州协和幼稚师范学校(１９１５年)等。民国时期福建教会学校的发展，是教会教育事业发展的必然结果，也是社会环境和文化传统的必然产物。它在福建教育史上乃至福建近代化过程中，在福建对外教育和文化的交流中所起的作用都是引人注目的。
二、早期福建教会学校的招生十分困难，在这种情形之下，教会学校近似一个收容所。后来，由于教会办学的不断改进和提高，在福建近代社会产生了较大的影响。民国年间进入教会学校学习的学生来源，较前有了很大的改观，学生的家庭出身也发生了很大的变化，殷实商户、达官显贵和书香门第的子女数增加。１９３８年，福州进德女子中学统计学生的家庭出身，其中商４０%，学１０%，政３%，军１０%，农２%，其他８%。民国时期，福建教会学校师资的变化尤为显著。早期的教会学校其教师多由教士担任，教士即教师。教会女子学校的教师基本上都是传教士的女眷，偶尔聘请一些科举出身的当地文人和私塾先生。民国年间，福建教会学校的师资聘任要求提高，尤其在专业技术和学历方面有一定的要求。据１９３３年的《中国基督教会年鉴》统计，教会学校的中学教师中，大学毕业的教师占教师总数的５２%，基督教大学毕业的教师又占了７８%。同时，还实行了专任教师的制度，专任教师占教师总数的７２%。这些都说明教会学校在民国时期对师资结构有了更高的要求。福建华南女子文理学院的教师主要由四方面的人组成：具有博士和硕士学位的外籍教师、留学回国的中国教师、本校毕业的留校教师和聘任的科举出身的国学教师。我们从１９３４年华南女子学院教员履历表中可以看到，２３名教师中，有博士１人，硕士１４人，高学历教师的人数已超过了教师总数的半数以上。福建教会中学的师资结构亦是如此。据１９４９年的统计，３２所福建教会中学教师中，具有博士学位的教师１５人，具有硕士学位的教师２４人。此外，教会学校还定期与国外的教会学校交换教师，以利于提高教师的教学水平。民国年间福建教会学校的经费来源较多，有定额经费和非定额经费两种。定额经费主要指教会的固定津贴，来自外国教会的津贴和基金利息。华南女子学院在１９３３年向当局申请立案的材料中对资金来源做了详细的说明：年有定额者，基金年息１９６３５元、美国美以美会各支会的补助款计１４７２７５元；无定额者，学费２８３３元、学杂费４３４７元、其他收入９２８０元。又如莆田哲理中学教会津贴１００００元，学杂费收入４０２８元。福州三一中学教会津贴４４２１元，学杂费收入１４２８５元。由于福建地处东南沿海，素有侨乡之称，许多华侨热心于家乡的教育事业，他们不时地向家乡的学校(其中也包括了教会学校)捐赠资金。如泉州的培元中学，在２０年代就接受了菲律宾、缅甸、泰国、印尼、马来西亚和新加坡华侨２０万元的捐赠。教会学校多渠道的经费来源，为其自身的发展提供了极为有利的条件。相形之下，非教会学校经费的短缺亦成为日益严重的问题。有的县一年的教育经费仅一、两万元，多数学校的经费都必须自筹，而各地多是贫困地区，无款可筹。教会学校在办学的经费方面具有优势，因而在教学设施方面也较为完善齐全。校园有一定的规模，一改初创时期的简陋情形，从几间民房，几亩土地，发展到鳞次栉比的教舍和住房，校园犹如花园。福建协和大学座落在鼓山脚下，闽江之滨，占地面积１０００多亩。华南女子学院建在仓山，校内绿树成荫，有办公楼、教室、图书馆、科学楼、礼堂、学生和教员宿舍。教会中学的建设也很完备，有的学校购地建成了足球场，有的学校添置了成套的管弦乐器。
三、进入民国后，随着教会办学宗旨的变化，教会学校的教学内容和管理也相应发生变化。教会学校将中西办学的优秀经验兼容并蓄，取长补短，使学生的视野更为开阔。学校实行西方的教学方法，诸如选课制和学分制。学生可以根据自己的需要和兴趣，自由地选择学习方向和学习内容，提高学习的自觉性和主动性。教会学校的学习不受时间的限制，可长可短。在教会大学里，要求学生跨学科选课学习，扩大知识结构。教会学校从小学开始就注意教学课程设置的科学性和广泛性。教会小学初小学制４年，设有圣经、国学、算术、历史、科学、伦理学、图画、地理、音乐、体操等；高小学制亦４年，增设英语、手工艺等课程。在教会中学中亦分设英文科、师范科、中学正科和道学科。各校根据自己的需要，增减课程。有的将圣经课改为伦理课或服务课，仍以讲授圣经为主。有的增设名人传、生理、劳作等课程。各职业学校又根据各自的特点开设课程。据１９１７年《鹤龄英华书院章程》记载，其预科、正科所开设课程如下：预科学制两年，开设英文、识字、切字、练读一书、文法启蒙、心算启蒙、中国舆地、翻译浅文、摹习西字、华文圣经、唱歌、打球、体操、国文、左传、战国策菁华、论语、小学、论说文苑、习楷、作文、月课。正科学制四年，开设英文、切字、翻译、摹习西字、华文圣经、唱歌、体操、国文、文法、谈论、习楷、作文、月课、各国地理、数学、中学历史、西国史、身体学、修辞学、英文论、古今大家、几何学、格物学、电学、英文圣经以及选读中国历史名著等课程。福建华南女子文理学院课程的设置也是逐步地健全完善，大学本科的四年课程到１９１７年才开始。学生每年必须读完规定的学分才予以升级。其开设的课程有生物、化学、国文学、教育、英文、历史、家政、美术、算术、音乐、体育、物理、宗教、社会学。各教会学校对外语教学要求极严格，华南女子文理学院规定学生自始至终要学习英语。将读、写、作、译作为必修课。各教会学校重视英语教学，许多课程用英语教学，音乐课也坚持教唱英文歌曲，甚至学生的作业、考试、毕业论文也要求用英文写作。通过这样严格的要求，教会学校学生的英文水平都达到很高的水准。教会学校对学业的管理十分严厉，学生达不到学校的规定，或留级，或不能毕业。福州鹤龄英华中学规定：平时考试成绩占月考成绩的三分之二，主科成绩有两门不及格者留级。若有一门不及格可补考一次，补考后仍不及格者不予升级。晋江毓英学校规定，每个学生的每日功课都要考查，不及格者须补习，直至及格。每周学生的成绩达到要求的，星期日可以自由活动，未及格者一律留校补课。教会学校的校园文化是丰富多彩的，它通过各种有益有趣的社交活动、学术活动和文体活动，对联络师生情谊、丰富校园生活、扩大教会学校的影响都起了很大的作用。福建教会学校大都设有青年会、自治会、爱国会、歌社、演讲会、各种体育运动的代表队，并结合教学活动开展了许多生动活泼的课外活动。如进行福建文化和民族的调查、社会青年的兴趣调查、福建鸟类的分类和调查、福建木材和茶叶的研究、福建农作物（包括水稻、棉花、大豆和水果）的栽培。同时，还创办了许多杂志，如福建协和大学有《福建文化》、《协大农报》、《协大艺文》、《协大教育季刊》、《协大生物学报》、《协大周刊》、《协大校友》、《科学杂志》、《协大青年》、《协大半月刊》、《协大学生》、《协大学术》、《协大新闻》、《协大新潮》、《闽星》、《闽声》等刊物。这样，学生可以通过各种途径和园地，发挥各自的创造性和潜力，让自己所学有所长，书本知识与社会实际相联系。四近百余年来，西方列强在政治、经济、军事和文化等方面侵掠中国，教会学校的产生与发展就是列强对中国文化侵略的一个部分。福建是近代西方列强最早经营活动的地方，也是教会学校发展较有影响的地区。虽然教会学校对近代福建社会有其消极影响的一面，但教会学校也为近代福建培养了一批有用的人才，推动了福建文化教育和科学技术的进步，这是要充分肯定的。福建教会学校培养的人才分布在各行各业。以１９３６年《私立福建协和大学毕业校友录》记载来看，其就业部门所占比例如下：教员２１、６%，教会职员２３%，政界１６%，实业商界７、６%，社会工作３%，医界２%，报界２%，传教１、３%，国外留学５、３%，国内深造６、６%，不详９%。又据福建省档案馆藏１９２１年至１９３３年华南女子学院毕业生分配表载，毕业生总数１４４人，有８１人任各类学校的教员，医务人员５人，教会工作１人，留学４人，升学９人，已故和不详者４４人。教会学校毕业生中，不少人成为某一研究领域的专家权威，有的受进步思想的影响参加了革命工作。无论在什么领域工作，他们用所学到的知识为中华民族的富强和兴旺而奋斗。从福州英华学校走出的著名人物有化学家侯德榜、数学家陈景润、空气动力学家沈元和物理学家王仁。从福州格致中学走出的著名人物有革命先烈李铁、海军将领陈绍宽、化学家林一、核医学专家王世真、计算机专家林本铭、植物学家林传光、农业专家刘忠柱。从泉州培元中学走出的著名人物有科学家张文裕、蔡镏生等。从福建协和大学毕业的优秀人才中，我们可以看到有中国科学院院士林兰英、寄生虫学家陈心陶、天文学家戴文赛、教育学家陈锡恩等。从华南女子学院毕业的优秀人才中，我们可以看到有化学教授余宝笙，她是第六、七、八届的全国人大代表。有文学教授，原福建师范大学副校长陈钟英，有植物学教授周贞英；有英语教授潘欢怀，有新型材料专家萨本茂等。外国教会在福建的活动不仅早，而且十分活跃。教会学校的设立和发展乃是外国教会在福建传教的重要内容。尽管它的存在有负面的影响，然而许多在教会学校学习的青年，凭借着在教会学校获得的先进的文化科学知识，在“科学救国”、“教育救国”、“实业救国”的风云变幻中，在中国的近代化、现代化的事业中，奉献出自己的一生。总之，在近现代福建历史发展的进程中，教会学校起到了一定的积极作用。
（原载于《教育评论》2000第一期）
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