隋末大儒文中子王通。
王通，字仲淹，生干隋文帝开皇四年（ 584年），卒于隋炀帝大业十三年（ 617年） 。隋绛州龙门（今山西河津）人。是历史上有名的教育家,思想家，死后，门弟子谥为“文中子”。《三字经》上就有他的赫赫大名。王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王通兄弟王度，弟弟王凝、王绩都在隋朝为官，故王氏家学渊源深厚。他从小聪慧，又好学上进，学识大长，十五岁即考上秀才。《中说·立命篇》有“夫子十五为人师”的记载，可见王通少年时即精通儒学，学问极好。
十八岁时，根据父亲的教导，负笈求学，先后拜东海李育学《书经》，拜会稽夏典学《诗经》，拜河东关子明学《礼记》，拜族父忠华学《易经》，拜北平霍极学《乐》。求学期间，废寝忘食，六年不解衣而眠。先后研究了《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》和《元经》，十九岁即成为一个知识渊博的学者。二十岁西游长安，在同乡、御史侍郎薛道衡的引荐下，拜见了隋文帝。
隋文帝见王通举止文雅，行为端庄，谈吐自如，非常喜欢。他随即献上《太平十二策》。这是王通分析了隋朝当时的政治形势，总结了历史上的经验教训，写的关于如何治理朝政的政治策略。文帝听后兴奋，顾不得细读他的《太平十二策》原文，请他当面陈述治国安邦之策。王通慷慨陈词：“得人才者得天下，施仁政者安天下，顺民心者顺天下，公而忘私者昌天下，田不荒废、民不缺具、货不堵塞者顺天下，刚柔相济顺乎自然者治天下，邦交睦邻者强天下，以道德为轴者帝天下，选贤任能者令天下，贤臣当政、国富民强者稳天下，功过分清、赏罚严明者统天下，精兵简政、居安思危者康天下。”这一番宏论，文帝大悦，认为天赐良才与己，大有相见恨晚之感。但是，朝内大臣中，有嫉贤妒能却反对王通之主张，而隋文帝又优柔寡断，未采用他的政治主张，只任命他为蜀君司户书佐、蜀王侍读。他心灰意冷，遂作《东征歌》返回家乡。
王通在回家的沿途路上，看到到处百姓民不聊生，官员腐败，不久将会有新的朝代代替，只有设教授徒，为新的王朝培养一批辅佐之臣，才能实现他的夙愿，才是他报效祖国的唯一办法。于是他殚精竭虑，制定教学方案，思考教学办法，选择教学地址……
王通主张儒佛道三教合一，其基本点为儒教。王通宣扬人性本善，人性平等；君权有限，主张君主要受教育、要尊王道，否则可以罢免；臣子要坚持原则，不能愚忠。他强调文以载道，以观民风，知得失。他讲学时强调孔子的“仁”和“礼”，强调爱护人，同情人，各守本份，上下有序。他修正了孔子轻视体力劳动观点，亲自参加劳动，对孔孟传统学说是一种突破和升华。
王通的授徒地点在通化、龙门等地。开始时门人数十人，后增至数百人，多时达千人。为封建王朝的强盛培养了一批如薛收、房玄龄、魏征、杜如晦、李靖等政治家、军事家、经济学家，为唐王朝的创建、兴盛、开辟“贞观之治”做出了杰出的贡献。
王通在授徒期间，隋文帝四次召见他，他婉辞谢绝，显示了他洞悉到隋王朝的腐败，决心为新王朝培养人才的毅力。
与此同时，王通用九年时间，写成《礼论》25篇，《续诗》360篇，《元经》31篇，《易赞》71篇。《中说》之作是他在授徒讲学期间，是他们师徒对问之作，以后由其他门人记录保存下来的。这些著作，是王通创建的河汾学说的结晶。王通家庙有一副对联，即：“教衍河汾，门罗将相；道存子集，名著隋唐。”横批是“道不在位”。可以说高度概括了他河汾学说的功绩和思想。
王通的生卒年代目前说法不一，有说生于公元584年，卒于617年，享年33岁；有说生于580年，卒于617年，享年38岁。但不论33岁或38岁，都不影响王通在继承孔孟、发展孔孟学说上的贡献，使儒学达到新的高峰。
今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书即使非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。
《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想，在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。这些都有一定的进步意义。
（注：本人族谱记载，我们是王通后裔，特转载。）
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