东汉前期杰出的唯物论思想家王充的教学思想

嘉壹书斋

　　王充，字仲任，东汉前期杰出的唯物论思想家。他出生于“细族孤门”，家境贫寒。自幼好学，八岁入书馆习字学文，日诵千言。青年时入京师太学读书，受业于著门儒学大师班彪。因家贫无钱买书，常去书铺博览群书。王充曾做过几年上虞县、会稽郡功曹等小官，由于不愿与世俗同流合污，不久弃官回乡。
　　王充目击当时在方士仙术、阴阳五行、天人感应、灾异迷信的思想影响下，书传记载夸张失实，经典注疏杂入谶纬，伪书充斥，学术驳杂，使儒学神化，以致是非不清，黑白颠倒，于是他奋起冲破旧传统，以博通古今，广采众家的治学精神，撰写了很多唯物主义著作。《论衡》是唯一一部流传至今的古代哲学政论名著。在《论衡》中，王充批判“天有意志”“天人感应”的观点；批判了神鬼迷信思想。
　　他的唯物主义认识论表现在教学思想上：
　　首先，他认为知识的来源应是：“学之乃知，不问不识”。他反对生而知之说，反对知识的先验论。他说：“天地之间，含血之类，无性(生)知者"。他反对那种认为圣人能前知千岁，后知万世的说法，认为“不学自知，不问自晓"的事是古今所没有的。他说，“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”
　　其次，他认为教学过程应包括“见闻为”的感性阶段和“开心意”的理性阶段。所谓“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。他说：“须任耳目，以定情实”。反之，“如无闻见，则无所状。”这个“状”，所指的就是依靠自己所闻所见获得的感性知识在脑子里的反映。他在《实知篇》中说；“不目见口问，不能尽知也。”他在《程材篇》中又说：“齐都世刺绣，恒女无不能；囊邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。”他认为不与外界事物相接触，不目见，耳闻、口问、手为，就不能学得知识。
　　所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段。他认为，如果只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，还必须用心分析思考研究，把感性知识加以深化提高。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意”，即“铨订于内”，“以心意议”。这就是要求开动脑筋，进行理性思考，这样才能“知一通二，达左见右”；这样才能分清是非，判定真假，订其真伪，辨其虚实。
　　第三，他认为检验教学效果的标准应是“效验”。所谓“效验”就是以实际效果来检验知识真伪的论证功夫。他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，但众不见信。”这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果的就是正确的，否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，再动人，也是不能令人相信的。他认为“效验”的方法是“引物事以验其言行”，即引用实际事物来证实其言论行动。这就是王充的基本教学方法论。