说说藏族族源。

嘉壹书斋

　　藏族是我国历史悠久的一个民族，勤劳勇敢，富有智慧的藏族先民以及藏族人民在历史的长河中缔造了富有西藏雪域高原特色的西藏历史。藏族，在一定意义上是西藏这片土地的主人，所以了解西藏要从了教藏族族源开始。
　　关于藏族起源问题，历来是藏学研究中一个颇受关注的领域，在学术界是众说纷纭，莫衷一是，诸如，源于“印度说”“藏羌同源说”“光明神来说”“猕猴罗刹族源说”等。不过随着上世纪80年代对藏族族源问题研究达到高潮，展开热烈的讨论之后，对于藏族族源的研究取得了突破性的成果。随着西藏高原考古的进行，一大批旧、新石器时代考古资料的获得，越来越多的学者开始逐步接受或认同藏族“本土”起源的观点。
　　（一）藏族印度南来说。
　　此说首先事以前的印度学者智凯提出来的，在《青史》中这样记载：“智凯教长说：早在释迦佛祖诞生钱的诤纠初期，嘉桑王子战胜十八支敌军（或十二支敌军）时，汝巴德国王带着战败的一支军队男扮女装地进入雪域从山之中，其后乃藏族。”
　五世达赖罗桑嘉措在《西藏王臣记》中说：“…..，此外《胜天赞释》中说‘藏族是汝巴王率领军队进入雪山丛中渐次繁殖起来的种族’，这种说法也有可能。”
　　但这种说法在后来的研究中遭到质疑。
　　（二）藏族源于“西羌”“西戎”之北来说。
　　此说一般是内地学者以中原史料诸如《唐书》等为根据的一种观点。《新唐书•吐蕃传》记载：
　　“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间;有发羌、唐旄等，然未始与中国通。居析支水西。祖曰鹘提勃悉野，健武多智，稍并诸羌，据其他。蕃、发声近，故其子孙曰吐蕃，而姓蕃悉野。”
　　在上述这段记载种，一句“吐蕃本西羌属”，首次降吐蕃族属直接确定为“西羌”。之后，关于吐蕃族属得记载，基本上为后来历代史家所沿袭，并流传至今，产生了广泛的影响。
　　吐蕃族源“西羌说”的缘起与唐代以前古羌人部落的西迁有着直接联系。甚至可以说吐蕃族源“西羌说”主要是以历史上古羌人部落的西迁为北京而衍生出来的一种说法。黄奋生先生《藏族史略》中写到：“…..羌、藏古今语言及生活习俗相结合，我们暂可得出如下的结论：羌人是甘青的土著种族，羌人是藏族的前身，藏族起源于甘、青。”但是随着对藏族族源的深入研究，以及新的关于西藏高原上旧、新时期时代的考古资料的不断出现，藏族族源“西羌说”开始受到挑战，一些学者对这种说法能否成立提出了普遍的质疑。
　　石硕教授在其《藏族族源“西羌说”的缘起及其不成立性》中比较系统的分析了他个人对于“西羌说”存在疑义甚至是不认同此观点的缘由。通过对史料和考古资料的综合分析研究，他提出“历史上无论是新时期时代从黄河上游地区南下进入西藏高原的氐羌系统原始居民，还是自公元前四世纪以来从黄河上游甘、青地区不断‘附落而南’向西迁入西藏高原的若干羌人部落，他们与藏族的先民的确有着某种很密切的渊源关系，至少可以说他们是构成后来藏民族的一个重要来源之一…..今天的考古发现已经充分证明，西藏高原地区从旧石器时代到新时期时代乃至金属时代，都始终存在着一种一脉相承、同时又不段吸收了周围文化因素（其中氐羌系统的文化因素占有重要比重）而发展起来的土著文化系列。”
　　由此，虽然藏族在历史上与西羌存在着较为密切的渊源联系，但是，把藏族族源归于“西羌说”从根本上是不能成立的，当今的考古发现成果提供了充实的证据。
　　 （三）藏族“光明神来说”。此说源于藏族原始宗教——本教的观点。认为大地形成之后，光明天的一对福尽的光明神由于受欲火的驱使，身带光环飞落到雪域高原，并繁衍了许多后代。
　　 （四）藏族“猕猴罗刹族源说”。
　　此说在藏族比较流行，具有一定的广泛性。
　　蔡巴•贡噶多吉在《红史》中记载到：“以前的各种史籍中说，西藏地方最先没有人，有一些鬼神分布各处，由什巴恰堪杰统治。以后依次由穆杰赞波、都波玛章如茹扎、森波雅格德哇、鲁杰岗哇等统治。此后由观世音菩萨的化身神候菩萨和度母的化身岩罗刹女生初西藏的人类。”《西藏王统记》中有这样的记载：观自在菩萨，为一灵异神候授具足戒，令其往雪域藏地修行。神候遵命，至扎若波岩洞中修道。彼时修习大慈大悲圣菩提心，且於性甚法门方生胜解，尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人，谓猕猴言：“我等二人可结伉俪。”猕猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”…..猕猴前至布达拉山观自在菩萨处启请。圣者赐言“汝可作岩魔之夫。”并为神候岩魔赐予加持，使其成为夫妇……自神候与岩魔结为夫妇后，即有六道有情死后前来投胎，产生六猴婴。……幼猴等食此谷实，皆得满足。毛亦渐短，尾亦渐缩，更能语言，遂变成为人类。如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍。
　　此说除了被藏文史籍普遍记载之外，还具有广泛得民间性。猕猴繁衍人类得故事自来是藏族民众中广为流传的一个民间故事。按民间流传的说法，今则当贡布山的比乌哲古岩洞即是观世音菩萨点化猕猴和罗刹女结婚和繁衍后代的地方。
　　（五）藏族“混合说”。
　　随着对藏族族源问题的多角度研究，一些学者开始提出，纵使藏族族源有着土著即本土的起源，但是藏族来源中也明显包含了来自藏东地区的氐羌民族的成分，此种观点被形象的称为“混合说”。
　　童恩正先生曾在提到：“藏族的种族和文化，有可能是以西藏土族民族和从北方南下的氐羌系统的民族为主题，再接受其他的因素综合而形成的。”格勒认为：“藏族总的来讲是一个多源的民族。从宏观的角度看，藏族源于三大原始民族系统的融合。即本地的土著民族系统，北方的胡民族系统，东方的氐羌民族系统。藏族无论在血统上还是在文化上都不是单一的。它的血统具有混合性特点。它的文化具有多重性特点。”就此观点，石硕教授另辟蹊径，以藏族族源与藏东古文明为切入点，阐述了他对藏族族源“多源混合说”的认同，以及其独特的认识。藏族“混合说”，从客观上讲，更具客观性、准确性，是藏族族源问题研究的飞跃。