泰州王氏名人传略一：伯寿公支－王艮。

老路路通

　　王艮，字汝止，号心斋，生于明成化十九年（１４８３年），卒于嘉靖十九年（１５４１年），泰州安丰场（今江苏东台）人。其徒泰之始祖为伯寿公，至王艮是第七世。王艮是明代哲学家，“泰州学派”的创立者。
　　在《明史》中有王艮传。其文曰：艮，字汝止。初名银，王守仁为更名。七岁受书乡塾，贫不能竟学。父灶丁，冬晨犯寒，役于官。艮哭曰：“为人子，令父至此，得为人乎！”出代父役，入定省，惟谨。艮读书，止《孝经》、《论语》、《大学》，信口谈说，中理解。有客闻艮言，诧言：“何类王中丞语。”艮乃谒守仁江西，与守仁辨久之，大服，拜为弟子。明日告之悔，复就宾位自如。已，心折，卒称弟子。从守仁归里，叹曰：“吾师倡明绝学，何风之不广也！”还家，制小车北上，所过招要人士，告以守仁之道，人聚观者千百。抵京师，同门生骇异，匿其车，趣使返。守仁闻之，不悦。艮往谒，拒不见，长跪谢过乃已。王氏弟子遍天下，率都爵位有气势。艮以布衣抗其间，声名反出诸弟子上。然艮本狂士，往往驾师说上之，持论益高远，出入于二氏。
　　王艮出生于“灶户”家庭，社会地位低下。幼年即丧失接受正规教育的机会(不能入官办的学校)，靠着自巳的勤奋自学而领悟儒家学说。王艮悟道以后，开始讲说经书，进行传道。年谱于三十二岁下云：“先生讲说经书，多发明自得，不泥传注。或执传注辩难者，即为解释明白。”所谓“讲说经书，多发明自得，不泥传注”，实质就是跳出传统的正宗经学圈子，用自己发明的新意作异端说教。这种说教，受到正宗经学的反对，就有人执传注跟王艮辩难。王艮所传的道，正如他自己在家门口所写的榜语所示，是“贯伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子”的道。传道的对象，也无间于“老幼贤愚贵贱”，只要是有志“愿学者”，即“传之”。此道的异端性质，从道统上说，从尧、舜上溯“伏义、神农、黄帝”，即三代以上，而非以下，一反韩愈的道统说；从传道对象说，既然不以贵贱分，那么其中就更多贱者，这是不言可喻的。“有教无类”，是中国教育史的人民性的传统。他在传道过程里，逐渐团结了一部分群众，其中最基本的群众是盐场的人民。
　　３８岁时，他从吉安籍塾师黄文刚处了解到王阳明的学说，赶赴江西向阳明求教。开始时两人谈话并不投机，所谓“相与究竟疑义”，特别是当二人谈及天下事时，王阳明说：“君子思不出其位”，意思是说，天下大事不是你这样的人该管的。王艮毫不示弱，回敬了一句：我虽草莽匹夫，但尧舜君民之心，未尝一天忘记。经过辨难，王艮为阳明的学问折服，拜他为师，而阳明则对王艮的独特性格颇为赏识，曾对其他学生说：“吾擒宸濠（宁王），一无所动，今却为其人动。”又说：“此真学圣人者，疑即疑，信即信，一毫不苟，诸君不及也。”
王艮学说中最有价值的部分是关于“百姓日用即道”的思想。什么是“百姓日用即道”？我们且看王艮自己的一些表述：“愚夫愚妇，与知能行便是道”；“圣人之道，无异于百姓日用”；“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。可以看出，所谓“百姓日用即道”，也就是“道”即存在于百姓日常生活之中，无需在百姓日常生活之外去刻意追求“道”。这种观点，至少比之只承认圣人或者在上位者懂得道，而愚夫愚妇即普通百姓不懂道的观点要进步。
　　王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮一生没有做官，先后在广德复初书院、泰州安定书院、金陵新泉书院、扬州甘泉书院、安丰东淘精舍等处讲学。他的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。
　　王艮有子五人，分别是：王衣、王襞、王禔、王補和王褣。其中次子王襞得其父衣钵，学术成就最高。另传。
　　附录：乐学歌
　　人心本自乐，自将私欲缚。
　　私欲一萌时，良知还自觉。
　　一觉便消除，人心依旧乐。
　　乐是乐此学，学是学此乐。
　　不乐不是学，不学不是乐。
　　乐便然後学，学便然後乐。
　　乐是学，学是乐。
　　嗟乎！
　　天下之乐，何如此学？
　　天下之学，何如此乐？