家族历史若干问题存疑

岳西王诗华

家族历史若干问题存疑
王诗华
                       一、家族源头
任何一个家族的族谱上关于家族源头的部分，学者乃至一般人都是怀疑的。比如原来一个传了许多世的皇帝，当时历史就记载他的父母是太公、老媪，直到宋代，后裔居然知道了他们的名字，以及他以前所以各代的姓名。最近岳西一个家族修谱，主编就大胆的，很负责的把广东一个同宗关于他们家源头的考证载在谱头上，那考证明确指出他们家族的来源与谱上所载不相干。
我们潜阳王氏的前辈很伟大，对家族源头没有“拉大旗做虎皮”，我们的一世祖华正公只是南康州判，就现在一个副地级干部，也没有功名记载，大约是凭家族前辈功业荫蔽而任职的官员。另外，他的出生地，特别是晚年居住地、墓葬，都非常明确。我们的始迁祖王罕公及其子琪公虽然宋史有传，是响当当的人物，但官职也不高。罕公没有功名，作到了户部度支付使，知潭州，官光禄卿；琪公庆历进士，累官至吏部侍郎。
但是，我们家谱上，从而也在我们心里上认为我们是三槐王氏后裔，是三槐王氏发祥祖王佑长子王懿的后裔。王罕公乃王懿的第三的儿子，其实这是不确切的。
二十多年前，我的二弟王文接多次提出关于这段历史的怀疑，主要是四个理由。一、宋代华阳王氏天下闻名，因为“六世词科仅一家”（凭科举登上仕途的就这一家），王罕青史有名，他带儿子王琪、侄子王珪从四川成都府华阳县迁到潜山凤凰山麓，仰山湖畔，是宋史有记载的。他的祖辈名字也是宋史明确记载的：王珪父准，祖父挚，曾祖景图（王珪在神道碑载高祖景图，《华阳县志》云王永字景图）。而三槐王氏的源头是王言，王彻，王佑。名字一个都对不上。二、王懿三个儿子：睦、谅、挚，名字也对不上。三、如果王罕、王珪是王懿子、孙，宋史不会没有记载。因为这两大家族都是赫赫有名。四、王懿生于公元954年，卒于1002年；王珪生于公元1019年，卒于1085年，也就是说王懿比王珪只大二十五岁，怎可能是祖孙关系。
结论是：我们只可能是华阳王氏后裔，不是三槐王氏后裔。我们之所以定居潜山王家坦那个山沟里，是因为王珪的孙女婿秦桧死后，秦家倒台，王家四散避祸的缘故。
那么，华阳王氏源头及潜阳王氏是怎么传承的呢？
桐城县有一支王姓，人数四五千，他们在岳西也有分支，就是我们的发祥地菖蒲也有他们居住，他们的谱上居然有我们家族源头的详细记载。他们认为我们是三槐王氏主支------名相王旦后裔。
旦公是王氏56世。
57世是王素。
58世是王时，字叙之，号维序，配金氏，子一：杰。
59世杰公，字迈远，子三：通、达、道。
60世：道公，字行甫，原配给事中女梁氏，子：迁一，迁青州；迁二，迁由金陵迁桐城竹子湖；迁三，随父迁铜陵萧家闸；继配侍郎女程氏，子迁五居祖地；三配学士女，子迁六，迁居铜陵万头山；四配合肥琨女吴氏，子迁八、迁九。
61世迁八公：知潭州，后迁鄱阳，后迁六安，后迁潜阳紫峰。子三：万六、万德万庶。
62世万六公：字居正，宋绍兴时为兵部侍郎，作诗书周礼辩学三十九卷，；累与秦桧忤，出知潭州。子一：寿春。
63世：寿春公：字友直，绍兴辛巳，起兵复大名。诏以为忠义都统。子一：枝茂。
64世：枝茂公，监察御史，子一：方唐。
65世：方唐公：讳士信，嘉定初为利州统制，子一：士高。
66世：士高公：知澹州，子一：安一。
67世：安一公，讳彦博，议中书省事，子五：华、芳、伟、启、庆。
68世：自华公，讳华正，元资政大夫，迁天堂，迁营畈。
       自芳公，元进士，知维杨，居杨家井，今王杨是也。
       自伟公，避伪汉之乱，伯仲迁潜山。
       自启公，同兄避乱迁潜，择利家冲居焉。
       自庆公：居北龙山。
69世：万一，子端一，孙寿甫曾孙彦明玄孙习初，世居天堂，今称望族矣。
这是真的吗？应该是不确切的。一、王时非王旦子，乃王旦之孙，王巩次子。子四：颜、华、熙、然。二、他们在谱首上载了我们如此详细的世系，而没有他们自己的世系，只是在卷二载了他们世系，乃迁九公后裔，与迁八公分开很早了，有如此必要吗？三、为什么我们不知道华正公那些兄弟的后裔？一般在潜山，我们应该知道的。四、为什么没提到复初公？
那么。我们真正的源头在哪里呢？中华王氏文化研究中心的研究成果有一定可信度。他们认为，王罕公出自三槐旁系，是王言公次子王永的孙子。
三槐王氏上源世系是：1晋，2宗敬，3凤，4覃，5渠，6丰，7芝，8亿，9错，10墳，11渝，12息，13恢，14亢，15颐，16翦，17贲，18离，19威，20志，21珣，22言，23峙，24嵚，25彝，26弊，27勖，28励，29霸，30殷，31亥，32岱，33卓，34述，35懋，36宏，37并，38扬，39寓，40罕，41秀，42玄则，43焕，44虬，45彦，46杰，47隆，48通，49福畤，50勉，51怡，52潜，53质，54庆存，55乾，56言。
王言（869-930），生活在唐末到五代时期，曾做过滑州黎阳县县令。五代史无专传。根据国家图书馆所藏的《王氏族谱》所载赵孟頫《宋兵部侍郎晋国公赠太师尚书令王公记略》载：王乾之子王言，其先太原人，始定居山东大名莘县，五代后梁梁太祖朱温开平二年（908）举进士。在《旧五代史.列传卷十二.梁书二十二.牛存节传》中有他从军作战记载，后从文职，官至黎阳县令。《宗谱》载其合葬山东东昌府莘县城东北二里群贤堡。以曾孙旦贵累赠太师尚书令，兼中书令，追封许国公，配姚氏，子二：彻、永。
王永，（912-987），字伯龄，苦志力学，举明经，任西畿令，宋太祖时从蜀王昶归朝，徙居舒州，授右补阕，迁起居舍人，寻拜光禄卿，葬江南潜山县王家坦，为潜山派。舒州即今安徽省潜山县治。配白氏，子二：景图、景珉。
王景图，太平兴国初进士，历官太仆少卿，累赠光禄大夫，太师尚书令，追封荣国公，配尹氏，子一：挚。
王挚，字方挚，进士。历侍御史三司判官，迁右司谏，祥符三年（1010）知会稽郡，移福建路转运使，累赠光禄大夫，太师尚书令兼中书令，追赠魏国公。配邱氏，子五：皋、覃、准、巩（可疑）、罕。
王准为王珪之父，王罕子四：璪、璐、寿、璋。
看得出，这里问题很多，王罕始迁舒州，宋史明确的，怎么有王永葬潜山？难道是王罕到潜山之前他曾祖父就到过潜山，并且死在潜山，葬在潜山？只是王罕才开始正式迁居潜山？这可解释罕公到潜山，先是看中仰山湖畔，而筑“英辅斋”让子侄读书的地点是王家坦。要知道仰山湖（现在当地人叫仰天湖，我以为更确切）在潜山县城旁边，在平原上，而王家坦在横冲山沟里，距离仰山湖有三十多里。那里是他的祖居地，所以他很快找到了那里。但我在王家坦也只听那里人说那是华正公始居地，没有王永坟地。另外，王罕有四个儿子吗？不是我们谱上载的一个吗？这四个中哪个是王琪的另一个名字？如果都不是，那就于宋史矛盾了，能信吗？
以上两个谱系，辈次不一致，桐城王氏以王佑为55世（华正公为68世），研究中心以王佑为58世，我们家谱以王佑为56世。当然，与我们家谱差别太多了，这里也就不列举了。
关于我们家族源头，我们民国老谱有两篇考证，一篇是王浚川做的《补纪爰氏及三槐堂考》，写了许多王佑的事迹，强调我们是王佑后裔，另一篇没著名，《太原王氏世系考》，写了太原王氏历史，主要是晋代昶公一直的显赫与唐代的天下七大望族之一，没提到三槐王氏。到潜山的情况，摘录如下：“潜之王氏，则自宋仁宗天圣间，王公罕自成都华阳携子琪从子珪徙于舒，时潜称舒州也。琪字君玉，珪字禹玉，同登庆历间进士，琪调江都主簿，累官礼部侍郎，致仕卒年七十二，葬于真州，诏真扬二州发卒护其窆盖，异数也！珪初判扬州，元丰五年拜尚书右仆射，兼门下侍郎，八年进金紫光禄大夫，封岐国公，五月卒，年六十七，特辍朝五日，赠金帛五千，赠太师，谥文公。按元丰八年乙丑岐公卒年六十七，当是天禧三年己未生，以天圣初徙，计其时（珪）仅五六龄耳，以庆历初登第年二十余矣。石林燕语载岐公历仁英神三朝，为翰林学士，其家自太平兴国至元丰十榜，皆有人登科，其和范景仁诗云：‘三朝遇主惟文翰，十榜传家有姓名。’盖岐公之族在宋显于潜者至众。有名日休字虚中，名景纯字仲素亦当世名贤。苏文忠有赠寺丞王仲素致仕归潜提举灵仙观诗二首，首云：‘潜山隐居七十四，绀曈缘发方谢事。’又云：‘养气如养儿，弃官如弃泥。’观此，其人可知矣。又有王质者，以言事降舒州监灵仙观，亦岐公族也。当罕徙潜时，即邑北凤凰山麓，仰山湖居焉。熙宁间，知舒州守光禄卿朱公绰题岐公读书处曰：英辅斋。至今人犹称王家坦也。自岐公以下因元季兵灾，家谱失其世次，惟明初之始祖传乎子孙者，知为岐公嫡裔，今自其世次可考者，以华正公为始，亦犹狄武襄之不妄附梁公，庶，不同于郭崇韬之拜汾阳王之墓云。”
这里认为，王质、王曰休、王景纯是珪公一族，但与我们族谱上载明是罕公嫡裔，是我们嫡祖不对应，而我们家谱上认为有一个岐公，不是岐国公王珪，名字叫王岐，是华正公的曾祖父。这似乎也是王浚川作的，他认为我们是王珪的嫡系后裔，所以兰亭公谱开篇之语是：“千年始祖是珪公。”可惜他没写出依据，只说是明初老辈传言，现在也无法考证。
当然，我们现在的家谱很明确，岐公乃王岐，王镒之子，王发之孙，王琪曾孙。是他和范景仁诗有：“三朝遇主维文翰，十榜传家有姓名。”之句。熙宁间，知舒州守，光禄卿朱公绰题岐公读书处曰“英辅斋”。
元季兵乱，能保住性命就了不得了，哪里有心思保住家谱，续修家谱。到了明代，不知为什么，也很少有修家谱的，少时听我父亲说，清朝第一次修家谱，得亏于我们五房兰芳公后裔代代修了一个私谱，保存了许多有益的资料，所以我在作《王门五世史》时，假借此情节说是我们家代代保管了那些资料特别是彦明公事迹资料，仿照曹雪芹说一僧一道把通灵宝玉送给他，从而写出《红楼梦》一般，其实，记载、保管资料的是嘉正公，我也不知道是哪一支的。后来知道我们家第一次修谱，是王振基主持的，时间是康熙乙巳（1665）年季春月，成于丙午年（1666）孟夏。可惜嘉正公的资料不知去向，也无从知道是哪一辈开始记的，内容是什么。如果就这两个人，是华正公十二与十四代孙，能搞清这十几代的世系就了不起了，我们也不能奢望他们有通天的本事，把北宋到南宋这段世系搞得一清二楚。
我一直觉得王浚川或许听说过五房的内容，但又没有看见，所以不敢改动旧谱，颠覆祖宗的结论，只把他的想法吐露出来。
总而言之，我们家族的源头在哪里，是一个应该考究的问题。
二、毕氏夫人是哪个毕宰相孙女
我们家谱记载，华正公夫人毕氏，宰相毕諴之孙女婿。但查遍宋史，宋代就一个毕宰相，毕士安，(938年-1005年)，一名士元(《嘉定赤城志》卷九)，字仁叟，一字舜举(《武夷新集》卷一一《毕公墓志铭》，《隆平集》卷四本传)，代州云中(今山西大同)人。显然不符合。师范读书时，我跟家里长辈谈起，不记得哪个说当年有人看见清代江西一个姓毛的写的书，似乎可能就是那个毕士安。我就按这种说法，写进华正公传中。
后来，我二弟文接反对这种说法，说宰相应该是毕諴，古人文不分句，容易误读，“毕諴之孙女婿”中“之”乃“的”的意思。2015年，我看见柯万英老师的文章，他也这么认为，不谋而合，应该很有道理。
“毕諴”是谁？乃唐代宰相。查网络，有如下记载：毕諴（802--863） 唐大臣。字存之，郓州须昌（今东平）人。少孤贫，常燃薪读书，刻苦自励。既长，博通经史，尤能歌诗。大和（827-835）中，进士擢节，又以书判拔贡。入为监察御史，转侍御史，后被李德裕排挤，出任磁州刺史。宣宗即位，征为户部、驾部员外郎，仓部、职方郎中。兼侍御史知杂。又召为翰林学士，中书舍人，迁刑部侍郎。大中末，出为河西供军安抚使，募军屯田，岁收谷30万石，因功加检校工部尚书，充昭义节度使，又改太原尹，北都留守，河东节度使，因边动加检校尚书左仆射，后入为户部尚书，不久改礼都尚书，同平章事。累迁中书侍郎、兵部尚书、集贤大学士，在相位３年，以兵部尚书同平章事出镇河中，卒于职。
唐代实行群相制，毕諴没有当正式的宰相，是事实上的宰相。问题是，这样毕夫人就不是他的孙女婿，而是裔孙女婿，大约是我们古谱遗失，以讹传讹，记载错了。
奇怪的是，我们五河镇有两处传说是毕宰相家老屋、坟山。一处的叶河，叶家大屋后面蜈蚣形，那里是一个非常壮观的坟山，就像一个巨大的蜈蚣伏在那里。我数了一下，龙岗九曲十三跌荡，气势巍峨。传说屋后就是毕氏坟山，华正公曾到这里祭过毕氏祖先。当年，“农业学大寨”时，在这里开堰，挖出了三层分茔，有一块石碑，证明是毕家的。那石碑正在我二姐家屋后，少年时代，我在那石碑前走过无数回，只是隔了一道堰，竟然没设法去看看，现在，我是坚决要看看，弄明白的，那条路已经荒废，我爬过草莽去了，但石碑不见了。
还有一处是茅山妙道山村大岗组。那里原来住着几户崔姓人家，这些年他们纷纷搬到旁边盖新楼房，隔岗一王姓人家搬到了那里。去那里一看，就山岗上一平坦而已，但传说那是茅山三个半屋基中的一个，是毕宰相家老屋，后面一列古墓，是毕家的坟山。不过没有石碑，不知为什么一代代传着这个故事。不过，这样的事也是有可能的。五河镇茅山村英榜组就有一个阕氏老屋遗址与阕知县的墓葬，石碑清晰可辨。

四、附葬寿甫公
以前，我几次去交枝木坟地参拜，上面就只有寿甫公石碑。大约是2010年，我参加岳西王氏爱心联盟，到菖蒲敬老院送慰问品，后几个同宗去交枝木拜祖宗，惊奇地发现寿甫公石碑旁有彦良公的石碑，不大，鲜红的字迹，显然是新安的，上面标注的年代是1994年。
老谱记载，彦良公尸骨无存，就葬衣冠于交枝木白虎嘴上，我当年写《埭口河演义》前就去看过，在菖蒲高职厨房背后。这是怎么回事?
2016年2月，我们在潜山拍家族历史纪录片，三房管事的很客气，三房堂主王流水亲自带人用两部车接到王家坦。上午带我们参观了王家坦故居，下午带我们参观了锡杖河大屋，良公祠，参观了梅坞山王氏学堂旧址。中午在株木林下面的大饭店招待我们。
席间，王流水先生承认彦良公石碑是他带人安的，说寿甫公顺手边安了良公妻子余夫人石碑（傍晚我们在那里拍摄果然看见了，其实这年正月初三我带子侄上坟却没看见），说当年儿子葬在父亲旁边就无可厚非，谈不上偷葬。我笑道：有人传说我们习初公也偷葬在寿甫公脚下，原来是帮他们背黑锅。王诗斗竟道：原来如此，你们习初公葬在那里应该是真的，清朝时，那里就清过坟，一共是五棺，就一棺搞不清楚是谁，现在肯定的习初公无疑了。
真的吗？我们席间居然弄清了一个几百年的疑案？为什么我们家没人记得当年清坟的事，我们家偷葬我也是听父亲说祭祖时茅山王遗旺先生开玩笑，让大家多叩一回首，说习初公也葬在那里，没有什么正式的说法呀。